後演化論的道德觀

隨著演化論的邏輯推理，我們會發現人的行為都會受到天擇基因所造成生理與環境所影響，某種程度上，不論好行為或壞行為，都是天擇基因在背後驅動，表面上，這很可能造成社會道德的淪喪，行惡的人以天擇的趨勢為藉口，因為自由意識某種程度上是基因給我們自欺的功能，沒有自由意識，也就沒有了惡意，行惡的人不過是行自然的行為，好像給了男人出軌的藉口，但是知道演化的理論，並沒說我們該原諒男人沒有自制力的出軌，男人出軌還是違反後演化論的道德觀。

後演化論的道德觀該是什麼呢？也許我們能對抗天擇趨勢的最大程度，就是該有的道德觀。一種對決定論的反抗，對命定的掙扎。我需要克制自我趨向行惡的天擇的趨勢，同時也無需太過驕傲於我們行善的天擇趨勢。或是如和達爾文同一時代的約翰．史都華．米爾所提出的功利主義的道德觀(幸福是好的，受苦是壞的)，以群體最大的幸福為道德標準，我們懲罰惡人不是要報復，要讓惡人受苦，懲罰的目的，在於避免其他人受苦，避免再犯惡行，避免其他人模仿惡行。惡人受苦與受害人受苦，並無高下之別，唯有減少未來的總受苦量，才是懲罰惡人時的道德標準，而非一報還一報的正義。

基因能影響的只是情緒的機轉，但是演化所發展出的人類，卻從原本用來自欺的自由意識中，發展出理性，從語言、文字、數學與物理開始，一步步發展出與原始情緒、衝動對抗的能力，天擇逐步發展出了有理性的人，用它手邊所有可以使用的零件，搭出了現代人類，我們理當感激，至少在我們的天性中，有憐憫與為善的基礎，而不是光有性衝動。

似乎可以說理財規劃的過程，是實踐個人功利主義道德觀的一種流程，我們追求個人最大幸福(效用)，也追求不減損別人的幸福，促進總體的最大幸福。雖然有些人，可能不願意用功利主義這個名詞。功利主義優於自求多福，因為可以產生更多非零和的效應。功利主義的極限是己所不欲、勿施於人、愛人如己。

但如果道德感中，沒了報復與自私，騙子與寄生蟲的蔓延將很難控制。如果欺騙者總是得到憐憫，沒有報復，沒有社會道德壓力，如何避免到處充滿想占便宜的騙子。一個群體中的個人如果不論如何努力，你的地位與分配的資源都完全平分，要如何以光以道德觀來驅動人類去自欺，要日復一日不斷努力來改善環境，創造資源呢？很可能社會將充滿想依賴別人的寄生蟲。群體間非零和活動的程度將大幅下降。