財務行為學與《道德情感論》The Theory of Moral Sentiments

如果《國富論》是近代基於理性的經濟學的濫觴，亞當史密斯的另外一本著作《道德情感論》，應該可以被稱為是財務行為學的濫觴。當然，《道德情感論》並沒有像近代財務行為學，針對每個心理偏誤(不理性)來做實驗證明其統計強度，而是依靠作者觀察與推理，我每每發現他的結論十分傑出，有超過作者時代的洞察力。

該書中所提到的「同情」(Sympathy)，並不是指憐憫(Pity)或悲憫(Compassion)那種情緒，同情其實指的是「設身處地」的想像能力，同情是合宜感的來源，合宜感則是道德的基礎，這和近代《快樂為什麼不幸福》所提的人類想像力的缺陷，其實有異曲同工之效。

他每次提到自然女神時，就讓我聯想到，這實在是掩藏在神諭之下的演化論，雖然他常常提到造物主與上帝，其將合宜感的來源歸於自然女神的做法，其實頗像是相信這是自然演化的結果，能夠促進繁衍的合宜感，會被留下來，並非每個人都經驗過了或是理性思索過何謂道德，才用契約(國家、法律)決定何謂合宜感。這些促進合宜感的概略規則，會在社會中被教導，其實很接近《自私的基因》中所提到的「瀰」的概念。

亞當史密斯觀察財富的效用發現，我們人類常常分不出手段與目的，為了達成目的，常犧牲太多去擁有與維護看似最能促進目的之工具。結果，你為了有最完美的手段，卻沒有時間能力去享受該手段所能提供的目的(效用)。最大的錯誤追求就是名與利，名與利看似都能促進人生幸福(效用)，財富讓你有很多獲得方便效用的選擇，權勢名聲也帶來多方便尊敬，但是權勢與財富都很耗費精力來維持，而且它們對人生很多不幸都沒有抵禦能力，例如權勢與財富都不能保護你免於焦慮、恐懼、悲傷、疾病、危險、死亡等。

這和我們理財規劃背後的邏輯很ㄧ致，做理財規劃不是要讓每個人都成為世界首富巴菲特，而是要讓人經過理財規劃後，獲得他理應可以得到的最多快樂。要增進幸福就要衡量，去獲得一個更完美的工具，所會促進的快樂，是否值得努力過程中所要忍耐的不快樂，做好這些取捨判斷則需要較高的理解、自制與同情的能力，雇用這方面的專家協助，則會提高取捨判斷的適當性。